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1. 如何评价电影《追龙1》？
2. 如何看待潮州文化？

如何评价电影《追龙1》？

追龙这个电影为什么不叫“雷洛跛豪传”呢？因为《追龙》这个名字更有内涵。

1、追龙”是粤语中，XD时的动作。选择以《追龙》作片名，一来可以委婉暗示主人公从事的行当，二来大概可以表现两位枭雄穷极一生追求财富，最终却如追龙过后，梦醒一场空。

2、甄子丹与刘德华，黄日华，汤镇业三位传说无线五虎将一起演绎了六十年代香港警界、***的传统故事，故事虽老，但内涵丰富。

3、生活艰难。伍世豪四人到香港一直穷困潦倒，为赚30块，参加HB斗殴，引发故事。仕途倾轧。一方面反映60年代统治香港的英国人与香港国家机器之间的矛盾，一方面，以颜探长为代表的买办为讨好英国人，倾轧低阶警察雷洛。

4、人在江湖，身不由己。“伍世豪为帮熟人和朋友，入H道某超手下做事，虽然做人有底线，但也是在黄赌毒之间讨生计。中秋节去报恩，结果为人正直的阿正不收不义之财。

5、兄弟间隙。兄弟之间互有间隙，互有防范，体现出复杂社会对人的改变，但真的英雄之“龙”，最终还是再次走到一起。

电影同时反映了那个年代偷渡香港的社会问题，并以伍世豪妻子的离世，衬托伍世豪是重情重义的真汉子，此处虽然笔墨不多，但从艺术手法来讲，为丰满主人公性格特点做了必要的支撑。电影中传达的肥仔对雷洛的追随并最后效死，也是一种珍贵的忠义，尤其是对体制内人来说是难能可贵的。

《追龙》是由银都机构有限公司出品的动作犯罪片，由王晶、关智耀执导，甄子丹领衔主演、刘德华特别演出、郑则仕、姜皓文、刘浩龙、胡然、徐冬冬等联合主演。该片于2017年9月30日在中国内地上映。

该片讲述了能打敢拼的伍世豪偷渡来到香港为了长久生存之道，他与心思缜密的探长雷洛联手制霸香港的故事。

《追龙》是一部诚意满满的作品，在华语电影中水准也很高，影片拿出了诚意，把一切形式化的，有美感的动作全部去掉，只追求凶狠真实的械斗，尽量不让观众感受到这是动作片而出戏，但影片最后，还是回到了动作片的气质上，最后的一场压轴枪战，不知道是否导演的本意，但形式上已经是经典的港式动作片，精神上也是香港式的兄弟恩仇，当然还是非常有观赏性和感染力。

《追龙》讲述了一名非法入境者偷渡入英国殖民的***香港，将自己变成一个无情的毒品新霸主的故事。

《追龙》是一部诚意满满的作品，在华语电影中水准也很高，影片拿出了诚意，把一切形式化的，有美感的动作全部去掉，只追求凶狠真实的械斗，尽量不让观众感受到这是动作片而出戏，但影片最后，还是回到了动作片的气质上，最后的一场压轴枪战，不知道是否导演的本意，但形式上已经是经典的港式动作片，精神上也是香港式的兄弟恩仇，当然还是非常有观赏性和感染力，影片是一部典型的平衡后的作品，它虽然有野心，但最终还是回到了香港气质的路上，《追龙》是王晶几十年导演生涯中，最值得尊重的一次。

《追龙》是导演王晶心心念念的情怀所在，看的出来也是非常认真去阐述电影的剧情。如果一个好的人物设定是电影成功的开始，那么全程起伏跌宕无尿点的情节、真实复古的场景服化和胶片感十足的镜头，则处处体现出导演的匠心，保障了影片的高完成度，也许，这就是香港电影人在北上之后对往昔峥嵘岁月发出的激越回响和深沉缅怀。

如何看待潮州文化？

潮汕畲族文化之畲族族源畲族文化是潮文化古老来源之一支。在潮汕,畲族人口只占总人口极小一部份,但在潮文化中,却处处可看到畲族文化的痕迹。例如潮州民歌源于畲族的赛诗会,潮州歌册吸收畲歌的各种形式,潮剧老丑的“痰火喉”和“卷舌曲”仿自畲歌,潮剧武戏“招马”程式源于畲族的招兵节,畲族“龙头杖”成为潮剧《杨令婆辩本》的重要道具;又如潮人的农作用草木灰和贝灰施基肥源于畲人的“刀耕火种”,畲绣引发潮绣发展,畲人的神农节广泛流行于潮人民间,等等。例如节日：除去春节、元宵、清明、中秋等畲汉共同的节日外,潮汕畲民有一些特殊的节日。例如农历十月十四(五的神农节,畲民又称“五谷母生”节。这一节日一直到今天,仍在闽南和潮汕地区广泛流行。这一天,家家户户都必须备好粿品祭神农,粿品均染上红色,做成尖担形或鸡、鹅、鸭形,以兆来年丰收。这一节日习俗是创自畲民而流行于潮汕汉民之中的。

无数文化现象表明,畲族文化对潮汕文化影响深广。因此,探讨潮文化的来源时,无疑必须对畲族族源来一番深入考究。关于畲族族源,研究者向来众说纷纭。有人根据畲民姓氏和盘瓠崇拜,认为他们源于汉晋时代的“武陵蛮”;有人根据畲民的古地理分布,认为是古越人的后裔;此外,还有源于徐夷和河南夷人之说。这些说法有一个共同缺点,即忽视了畲人迁徙中的陆系和海系的区别。

从历史文献资料看,畲人迁徙方向不一,既有从湖南至广东的迁徙,也有从广东向广西的迁徙。尤值注意的是,大量宗谱文献和口碑历史,都记载了以潮州凤凰山为策源地的畲人,向闽西和浙南的迁徙。而这方面的迁徙则可追溯到汉以前。这至少表明古粤东的畲人未必来自湘楚之地。鉴于畲族迁徙中常有漂洋过海的记载,《山海经》郭璞注也有“盘瓠杀我王,……浮之会稽东海中”说,不妨判断,古粤东畲人是经海路迁徙而来的。

印纹陶文化在南海诸岛的各线分布,也可作为海系迁徙说的一种印证。古代粤东畲族的盘瓠神话中,首先可看到的是海、陆二系的初步区别,接着则是海系对陆系的融合。前一类传说的盘瓠,是“搭救众人于海上”,后来又“漂洋过海”;后一类传说的盘瓠,则是形象复杂的龙麒图腾物,反映了畲人在不断迁徙中同其他族群进行融合与分化。因此,到了信史时代,畲人和武陵蛮、百越或夷人,各有一种同源关系,但畲族的族源却不可简单归结为上述民族中的某一民族。

畲族族源问题是同畲族的图腾崇拜紧密相关的。通过把古代粤东畲族的图腾神话,和《后汉书》、《搜神记》所记载的盘瓠传说进行比较,可看出粤东畲族的盘瓠神话有两个方面特点:第一,其图腾形象更丰富、鲜明;第二,它同海有密切联系。由此可知,自称盘瓠之后的所有族群,是在图腾时代的后期,即祖先神初步代替了动物神(神犬变人身)、群婚转变成族内婚时,便开始分离的。这些族群的分离,乃缘于不同方向的迁徙。

在古代文献中,会稽有四处:辽西会稽、泰山下会稽、浙江中部会稽、广东潮州凤凰山会稽。这一地名的变迁,是因古代人习惯用旧居地名称称呼新居地造成的,但仍然反映了粤东畲族所经过的海路迁徙。种种情况表明,任何一个民族的历史,既是其同他民族相融合的历史,也是其自身分离的历史,并不单是一部迁徙史。所谓“族源”,是一个包含多层次的概念,只有使用人种学的方法,追溯民族之源才能取得相对成功。

乱语也：＂有＂叫＂无＂

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