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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于焦作二手瑕疵车转让群的问题，于是小编就整理了3个相关介绍焦作二手瑕疵车转让群的解答，让我们一起看看吧。

1. 刚需在新乡市平原新区买房合适吗？未来平原新区有前景吗？
2. 《道德经》第二十七章如何解释，告诉我们什么道理，给我们什么启示？
3. 曹操一死，曹丕称王，汉献帝是怎样禅让的帝位？

刚需在新乡市平原新区买房合适吗？未来平原新区有前景吗？

今年上半年一直关注郑州房产，平原新区属地新乡，但是他最大的卖点就是距离郑州近，20分钟到郑州，但是这个二十分钟是正常情况下的，我体验过冬天从平原新区到郑州，冬天雾蒙蒙的天或是雪天能堵得你无语。刚需不适合在平原新区，通勤是硬伤，再一个平原新区房子供应量也很大，最近两年平原新区的房子不好卖。郑州目前东、西、南都有发展，从郑州的交通规划来看，对向北跨黄河发展兴趣不大。有两个朋友在平原新区买了房，一个是14年左右，一个是16年左右，这两个人因为通勤问题都不在那里住，投资角度都说后悔了。再一个平原新区房地产开发商大品牌的较多。

感谢河南网友信任并邀请本人回答本话题！关于提问者的叙述，是因为平原这块的房价比郑州有优势，所以才把这件人生大事理解为刚需，既然选择了实惠，就不要过度担心其他泛生问题。然而，你问到在新乡市平原新区买房合适不合适，我有以下观点:

①随着郑州-新乡深度融合，作为郑新融合中心区的平原新区必定有一番大动作。

②平原新区已更名为新乡市平原城乡一体化试验区，从名称上来看，这是具有“测试”功能的区域，城乡一体化能否试验成功，在当前无法给出百分百正确的答案。

③平原城乡一体化试验区有前景吗？这是毫无疑问的有前景，只是在于能否取得多大的成就。作为内陆地区的试验区，肯定是达不到长三角的水平。但也许能够达到河南省超高水平。

结论:

新乡市平原城乡一体化试验区不仅是郑州-新乡深度融合的纽带，还是豫北崛起的敲门砖，更是河南省中原崛起的一个缩影。

因此，你当结合政策和区位、扶持力度来判断新乡市平原城乡一体化试验区的潜力，以及预测未来的实力几何！

平原新区适不适合刚需买房？

这个问题其实要根据自身需求来定。

如果题主是郑州人或者新乡人，在城区生活习惯了，有想法去平原新区买房，那一定是想着既是刚需，又当投资。因为没有什么比一个新兴发展地区的楼市收益更高的投资项目了。

那么能不能买？

郭主任认为是可以买进的，但要根据自身需求。

比如你的工作是在郑州还是新乡？未来工作地会不会向平原新区迁移，生活圈子是在城区还是其他地方，都需要考虑。

我的回答都是根据自身所得到的信息加上对未来有预期写的，所以不一定是官方回答，仅作为参考。

中原崛起势在必行，从近几年郑州的发展就能看出，十年前在郑州，感觉就是二三线城市，现在在看，完全一派跨入一线城市的样子，发展实在迅速。而发展就一定会扩大城市面积，平原新区距离郑州仅一河之隔，而自平原新区建立之初，黄河大桥实行了豫a牌照车辆免通行费的政策，目的可想而知——吸引郑州人口迁移到平原新区。

再看平原新区，多家知名开发商进入，楼盘林立，一定是有政策吸引，那就意味着***有意把平原新区建设成一个新的居住区域。

那么现在适不适合入手？我的建议是如果工作不在平原新区，又有能力在郑州买房，那就不用考虑平原新区了。

我从八年前开始在平原新区工作生活，眼看着凤湖从一片沼泽到一湖碧水，第一个楼盘恒大金碧天下从一片田野里拔地而起，如今聚集而来恒大、绿地、碧桂园、绿城、蓝城、中昂、蓝光、建业、华润等全国知名房企，主打中高端路线，经历了从高速发展到调整趋缓的过程。

第一，从平原新区长远来看，未来有前景。郑州跨河北移是一个大领导(请百度)2010年定下的大决策，平原新区依郑州而建也正是此意，定位是郑州新乡两个城市的新型卫星城市，几经名字更迭但定位未变，在去年郑州建设国家中心城市的规划中，甚至与荥阳、巩义、新郑、长葛并列作为大郑州新兴增长中心，人口50-100万的中等城市。本人揣测:在当前宏观区域格局下，新任河南主政者可能会把平原新区作为郑州与豫北联动发展的桥头堡。请看近期省级媒体陆续释放热炒郑新融合概念，新华社也将有专题报道，请拭目以待。足见未来可期，期限多长？——五年为限！

第二，从发展现状来看，功能需完善。从2010年开始大规模建设，平原新区这个没有主城区可依靠、缺少大型基础设施供支撑的农村地区，建设城市一切从零开始，虽然目前整体生态、水系、路桥绿化等还差强人意，再关系上学、就医等方面明显不够，公办小学少、水平低，公办初中还没有，——有一个郑外分校，但不承担义务教育！！河南省医院今年才建设，两年难建成。群众最便利的是社区医院，不好意思——只能去村卫生室或几公里外的乡卫生院。商业、购物、***就不要想啦，没有规模人口，是不可能有的——即使有所谓的恒大商业街、平原商业小镇(我不说是王府井，因为两者之间只有一毛钱的关系)！八年过去了，自来水还是抽地下水，窥见一斑！当然，这些正在改变，变好，当地的主政者看到了这些缺失和民意，不过需要的是时间。

作为一个定位比较高大上的新兴区域，有些现实的短板和困惑，包括产业不能吸纳就业，成为城市成长缺少动力的最大原因，所以我的结论:投资与生活，三只五年后都是不错选择，眼前生活还不是太方便——如果你是工作在郑州东区或北三环以外的刚需，在平原新区购房还可以考虑，毕竟房价低、环境好、精装修，交通免费。。。工薪阶层没有太大压力！

新乡平原新区早上很多人骑电动自行车，去郑州上班，因为比汽车方便快捷。过节原本不想腠热闹就打算去个清净的地方转转，所以就没去南太行山里玩，那里节***日到处都是外省车辆。去了平原新区的凤湖。到了一看傻了，到处是郑州开封拍照的车。真没想到，这有啥好玩的。人超多。

《道德经》第二十七章如何解释，告诉我们什么道理，给我们什么启示？

告诉我们做人处事，要有山川河海那样

的胸怀，要像清流溪涧那样清澈无染，要像

和风细雨那样润泽着万物而不声张，要

像婴儿那无欲无望。要安于忍辱，像大地

那样承载万物，忍于污染，成为天下之川

谷……

《道德经》第二十七章题目是善行无迹，旨在讲一个“善”字，是完美的意思。善于行走的人，不会留下痕迹；善于说话的人，不会在语言上留下任何破绽；善于计数的人，不用筹码也能计算；没有门闩别人也无法把他打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。有道德的人，善于做到人尽其才，在他眼里不会有无用之人；经常善于做到物尽其用，在他眼里不会有无用之物。这叫作内藏聪明智慧。

真正的善就是顺道而行，对有道之人来说，天下没有可弃之物，也没有无用之人。第二十七章提出“五善”，即善行、善言、善数、善闭、善结，这五善都是合乎大道的。

1.4.12.37.原文:善行者无辙迹,善言者无瑕谪①,善数者不以筹策,善闭者无关楗而不可启也②,善结者无绳约而不可解也.是以圣人恒善救人,而无弃人.物无弃财,是谓袭明.故善人,善人之师.不善人,善人之資也;不贵其师,不爱其資,虽知乎大迷③,是为眇要④.（1.27）

　　译:1.善于掌控行动作为的人,能在必须的情况下,如执行政治经济军事保密情报工作时,驾车行动作为,就能利用自然环境空中水上荒原黑夜等,做到隐身慝形无轮辙足迹可循.如有高尚道德品行能自觉做好事的人,就无所谓留迹报恩扬名,终生没有后悔遗憾的阴影痕迹.2.善于说话演讲有口才的人,说话不留口实没有缺点错误.譬如说经典章句至理名言,几乎是没有瑕疵过失.3.善于谋划计算的人,尤其是国计民生的大事,如战争军事不迷信以筹码占卜而决策.4.善于运用封锁密闭技能的人,好如木工用榫卯凹凸槽眼结构封闭牢固的技术,既无门闩杠楗梢钉而不可打开呀!5.有高明智慧的人,能了解掌控对方的生死命脉,所由缔结约法三章的条约,不必用绳梱索绑拘押暴力强制等手段,也不会随意解约失效啊!所以圣人:1.始终坚持与人为善一视同仁去挽救帮助危难的人,而没有自抱自弃被抛弃的人.2.能做到人尽其才物尽其用,坚持不放弃勤俭节约,不劳民伤财的原则,这就是所谓沿袭了精明练达优秀传统的道德品行.因此要成为完善的人,就要以完善成功的人事为师,也可以把不完善失败的人事作为善人的反面教材资料呀!如不学习老师宝贵的成功经验与时俱进,不爱惜研究探讨总结吸取失败的教训,或是粗枝大叶不求甚解,虽仅知道些皮毛大概了,其实是个大迷糊的人,还是要为能知道理解其中重要的道理而继续努力学习!.

　　参阅:《论语》:（7.22）（11.20）

　　注:①瑕xiá:玉石上的杂质斑点,比喻缺点.谪zhé:错误,过失,口实.

　　②关:横杠的门闩叫关.楗jiàn:竖立的门梃叫楗.

老子在《道德经》中所说的“善”，不是道德层面的含义，他真正的含义是：合适。

《道德经》这类经典，远不是字面上所能解释的，这是需要我们注意到的。正如老子自己所说：道可道，非常道；名可名，非常名。

《道德经》二十七章主要是对善的解释，正如《道德经》开篇所言：名可名，非常名。老子所说的善，不是我们惯常理解的善。他要我们放下仁义善，顺其自然的去生活、努力则好。

所以，学习这类经典，是需要不间断的去学习和领悟，可能才会有所得的。

善行无辙迹：合适的行为是无迹可循的。

《道德经》乃本体论，即阐述宇宙、万物生成本源及运动变化规律的智慧大道！也就是得道之真谛！

所以，若未达与圣居、与圣语、与圣化之境界，常人很难窥其真象、得其真髓、达其真意！一般多为知解而已！故仁者见仁，智者见智；层次不同，解释各异！

“善”，乃得道圆满之境，即无为而无不为的境界！

“善行无辙迹”，无行之行故无踪迹；

“善言无瑕疵”，无言之言故无差错；

“善数不用筹策”，无算之算故不用算具；

“善闭无关楗而不可开”，无闭之闭故无闭不开；

“善结无绳约而不可解”，无结之结故无结不解。

“是以圣人，常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。”所以，圣人知人善用，而无不可用之人；物尽其用，而无不可用之物。此乃道明之慧也！

“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”所以，有道之人，不好为人师，而以他人之缺失、不足为师为鉴，或承师道以教化人；未明道者，则好为人师，或只是施财助人，。不以教化人为高贵，不以施人资财为仁爱，虽有智慧而不張显，大智若愚，无为而治，这是智慧之真谛！

曹操一死，曹丕称王，汉献帝是怎样禅让的帝位？

禅让，从来都是实力的权衡，尧舜的禅让也是如些。尤其禹接受舜的禅让，更是贤能与实力的较量。制度是好制度，过程却诡谲多变。

汉献帝都不愿禅位于曹操，怎么会心甘情愿让位于曹丕呢？远的不清晰，近的如清帝溥仪逊位，显然是被逼退位。

与挟天子以令诸侯的曹操不同，当时以荀彧为首的老臣是不支持曹操称帝的。曹丕时这些阻碍势力大大削弱，再加上曹丕的亲信华歆率领文武百官***劝汉献帝把帝位让给魏王曹丕。汉献帝见大势已去，不得不把皇帝让给曹丕。曹丕在“三让”之后才“答允”接受，故曰禅让。

汉献帝为什么不当下以死殉国呢？这大概就是***的休养。后来，献帝沉船殉国，没有做无谓的抵抗，发出了无言的***。哀莫大于心死，汉献帝的心早已死去！

历史进入三国时期，刘备失去了统一全国的唯一时机。

曹操在世的时候没有逼迫汉献帝禅让皇位，曹操的儿子曹丕掌握丞相大权之后，暗示一帮大臣逼宫。

首先，这帮大臣上奏汉献帝，让他退位，汉献帝看到这帮大臣狼子野心，顿时哭着说我虽然不才，但是也想像高祖那样治理国家。

其次，第二天文武百官又去逼宫，汉献帝的皇后就是曹操的女儿，也在大殿上面骂曹丕是一个没有良心的人，但是他们根本就不听曹后的话。

最后汉献帝写下退位诏书，禅让给曹丕，这个时候曹丕称帝了，改国号为魏。

延康元年（公元220年）十月，汉献帝宣布退位并将皇位“禅让”给曹丕。 曹丕的亲信华歆率领文武百官***，劝汉献帝把帝位让给魏王曹丕。为了保住性命，汉献帝不得不把皇帝的玉玺交给曹丕。曹丕故作推辞，在“三让”之后才“答允”接受。

曹丕继位后与曹操时代已经不一样了。曹操对于汉朝，对于追随自己多年的部下，是有感情的，自己打着兴复汉朝的旗号，建立了自己的势力，当然要顾及到自己言行的影响。而曹丕不同，曹丕的权力是建立在父亲的基础上，他手下的臣子也多是只忠于魏王（曹操和曹丕），经过几十年的风风雨雨，朝中已经没有了强大的反对派，没有哪位有足够的军事力量、政治力量可以和曹丕抗衡。

然而名正言顺的禅让不是说说那么简单，还有要大量的准备工作，其中要数五德说最为闻名遐迩了。

战国时期，阴阳家邹衍提出了“五德终始说”的理论，并用它来解释王朝的兴衰、更迭。五德终始说的理论来自于民间流传甚广的阴阳五行说，所谓的“五行”就是人们所熟知的金、木、水、火、土。由于汉为火德，按照五德相生说，火生土，故代汉者必为土德。东汉末年，汉朝统治已经十分腐朽，无论是农民起义，抑或是诸侯中的野心家，都打出土德的招牌。

到了三国鼎立的时候，魏文帝曹丕的年号是“黄初”，东吴孙权的年号是“黄龙”，都表示自己是土德，可以代汉称帝。唯独蜀汉先主刘备的年号为“章武”，表明刘备继承了大汉的皇统，是秉承了火德，而绝不肯尚黄，用土德。

曹丕发动起自己所有的力量，一起演了一场戏。

曹丕当魏王后的祥瑞简直不胜枚举：黄龙、凤凰、麒麟、白虎、甘露、醴泉、奇兽，无奇不有，是自古以来最美好的。谁知曹丕的答复竟然是断然拒绝，他下令道：“当年周文王已占有天下三分之二，还向商朝称臣，得到孔子的赞叹，周公实际上已经行使了君主的职权，完成使命后还是归还给成王，我的德行远远不如这两位圣人，像许芝这些话，我怎么敢听呢？这些话使我心里害怕，手发抖，字都写不成，意思表达不清，我要辅佐汉室治理天下，功成后交还***，辞职还乡。”可是大臣们丝毫不理会曹丕的态度，曹丕越是“谦虚”，大臣们越是起劲地劝进，他们劝进的表章连篇累牍，多得数也数不清。东汉朝廷的官员，魏国的官员都参与到劝进的行列之中，劝进表章的措辞越来越肉麻。不仅是大臣们不断上劝进表，汉献帝也知道汉朝气数已尽，故十分“配合”地连下了三道禅位诏书，苦苦地恳请、哀求曹丕仿效虞舜，登上皇帝的宝座。但曹丕却说：“听到这个诏命，真吓得我五内震惊，浑身发抖。我宁可跳东海***，也绝不敢接受汉朝的诏书。”尽管曹丕的***戏作得如此逼真，但朝中的文武大臣还是心领神会，他们一边上书，一边在颍阴县曲蠡（今许昌一带）筑起受禅台。经过九个多月的精心准备，大臣们数十次的上表劝进，汉献帝前后四次下达禅位诏书，延康元年（220年）十月十三日早已徒存名号的汉献帝刘协被迫将象征皇位的玺绶诏册册奉交曹丕，宣布退位。十月二十八日，曹丕在桓阶等人所上的“登坛受命表”上，批下了“可”字。第二天，曹丕登上了受禅台，参加受禅大典的有文武百官和匈奴等四夷使者共数万人。在完成典礼后，曹丕对群臣说：“舜、禹之事，吾知之矣。”

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