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1. 颜真卿的《祭侄文稿》凌乱潦草，为什么还能成为千古名帖？
2. 怎么看待“回家成村姑，返城变女神”这一现象?

颜真卿的《祭侄文稿》凌乱潦草，为什么还能成为千古名帖？

初看《祭侄文稿》，歪歪扭扭，涂涂改改，你一定会惊讶这竟然敢号称“天下第二行书”？

《祭侄文稿》到底有多好，一点薄见，与您分享。

我曾经写过一篇关于欣赏书法作品的文章，面对一幅书法作品，技法层面可以从“章法”“笔法”“结体”等入手欣赏。

《祭侄文稿》在章法和结体上，有强烈的对比，疏密、轻重、粗细、正奇等等。以“疏密对比“举例说明，通过放大观察，疏密方面的对比不仅存在于整体的空间结构，在单个字的结体中也充满了矛盾。

除了技法层面，《祭侄文稿》在寄情方面的表现更加令人着迷！

这篇文稿作于安史之乱之时，颜真卿看到侄儿季明的尸骨之后，撰文作祭。

我觉得这幅作品就像交响乐，你能够通过文本直接感受到作者的情感，听了贝多芬的《命运交响曲》，你肯定能感受到贝多芬想要跟命运叫板，“我想扼住命运的喉咙，它决不能使我屈服。”

中华历史上留下来的千古名帖（不是指碑刻），大部分都是手稿、诗稿，颜真卿的《祭侄文稿》更是一篇草稿，又涂又改是很正常的。为什么这些诗稿、手稿、草稿反而能够写得特别出彩呢？主要因为不经意间写出的草稿，书法尤为率意，无刻意之迹，达到了所谓的“无欲于佳乃佳”的境界。

此外，颜真卿的《祭侄文稿》能够成为千古名帖的原因，我认为还有以下几点：

1、该帖追叙安史之乱时，颜真卿堂兄、常山郡太守颜杲卿与其子颜季明镇守常山，取义成仁、为国捐躯之事，背后包含着颜氏一门忠烈彪炳千秋之报国故事，体现了忠君爱国的崇高境界与思想情怀，深受后世儒家知识分子的崇敬。

2、该帖是一篇情感、书法、文辞俱佳的优秀之作；颜真卿在带兵收复常山之后，面对仅仅寻得的侄子颜季明的头颅，情难自禁，提笔作文之际，抚今追昔，血泪交进，悲愤交加，文辞正义凛凛，很能打动人心。

3、《祭侄文稿》其中删改涂抹之处，正可见颜真卿为文构思之时，情怀起伏，胸臆了无掩饰，真情实感充分流露，是颜真卿众多行书中最好的一篇。

4、从书法艺术性来说，该书点画密聚、虚实相间，交相映衬，轻重、黑白之间的节奏变化，形成强烈对比，再加上草稿特有的率意所造成的用笔“不拘小节”和结体的偏于松散，形成了颜体特有风格，被誉为天下第二行书。

颜真卿是唐代著名的书法家，他刚开始是跟褚遂良老师学习书法，后来又拜张旭为师。

因为颜真卿勤奋好学，悟性很高，经过潜心研究，写出自己独特的风格，而且创造出“颜体”楷书，自成一体，对后世影响很大。

颜真卿书法精妙，擅长行、楷。

其正楷端庄雄伟，行书气势遒劲，可以与柳公权的书法相媲美，被誉为“颜筋柳骨”。

他曾有一部作品《祭侄文稿》，被誉为天下第二行书，仅次于王羲之的《兰亭序》。

但是令人不解的是，在他的作品中有多处涂抹的痕迹，而且字迹凌乱潦草，为什么会成为千古名帖呢？

我们先来了解创作作品的历史背景。

凡是了解唐代历史的人们都知道，颜真卿不只是书法家，他还是唐朝的名臣，而且还在有名的安史之乱战争中，参与抵抗叛军。

当年，在安禄山的叛军进攻之时，颜真卿是与任地方长官的堂兄颜杲卿及其儿子颜季明，共同抵抗叛军。

我们都知道，颜真卿的《祭侄文稿》被称为天下第二行书，仅次于王羲之的《兰亭序》，兰亭序里面也是有涂抹的痕迹的，但是《祭侄文稿》里面涂抹的痕迹更多，几乎通篇都是涂抹。

然而就是这样一幅作品，却被历代书法名家推崇，颜真卿也因此成为一代宗师，是继王羲之以后的又一位行书大家，他的行书是有开创性的贡献的。

原因就是，他的这幅作品体现了书法书写的最高境界，心手合一！

我们普通人练习书法，更多的把精力放在如何写好一个人笔画，如何写好一个结构，如何处理好书法的章法等这些技法层面的东西，这是最低层次的书法创作。

这种书法创作的目的就是为了表现技法，对于书写内容的关照不够，然而好的书法作品，都是内容和形式俱佳的，是内容和形式的高度的统一。

好的书法作品，不仅要有熟练的技法，更要把这种技法通过具体的形式表现出来，展现书写着的情怀和追求，这也是书法被称为艺术的重要原因之一。

颜真卿的《祭侄文稿》书写于他的侄子被人***，在寻找尸首的时候只找到了一个头颅，是在悲愤欲绝的心情下写的。

完全没有去关注技法，只是用毛笔陈述自己亲人去世的悲痛之情。

同时，它的高超的技法也在这种自然的状态下降流露出来，是一篇心手合一、形式和内容、书法与人生高度统一的作品。

被称为天下第二行书也不为过了。

你觉得呢？

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我们都知道，颜真卿的祭侄稿被誉为天下第二行书，仅次于王羲之的兰亭序，艺术价值可见一斑，而要是问到，为什么祭侄稿会被认为是千古名帖，我认为总的原因是：

颜真卿的祭侄稿，写出了中国书法新高度，拓宽了中国书法书写表达的内容。而透过这幅书法作品，我们不仅能够一窥颜鲁公高超的书法技艺，同时也让我们深切感受到了颜真卿的品德和气节！

下面分5个要点论述：

一、王羲之与颜真卿的不同

在颜真卿写出祭侄稿以前，中国书法是什么样的状态呢？可以用一个词来形容，那就是秀雅华美。这四个字当然不准确，但是我们可以想见，在颜真卿出现之前，谁是中国书法最高艺术的代表呢？

毫无以为，是王羲之，而王羲之的书法风格，简单来说，就一个字——雅。这种雅气，是一种贵族的雅气、贵族的高贵。我们别忘了，王羲之不是一个平头百姓，而是一个贵族公子哥，但是与我们印象里的纨绔子弟截然不同，王羲之虽说是富二代，但是，人家关心民间疾苦，常常忧国忧民，所以才有为街头卖扇子的老婆婆写字的传说。

但是，我们通观王羲之的书法，整体上，是一种不温不火的中和之美，即便是我们印象中应该龙飞凤舞的草书，在王羲之的笔下，都变得一个个温文尔雅、气度高华。

但是，我们看颜真卿的书法，就不一样了。如果概括地说，颜真卿的书法的特点是——壮。这种壮，是理直气壮，也是壮美的代表。如果说王羲之“书生”，温文尔雅，那么颜真卿就是一位“硬汉”。

怎么看待“回家成村姑，返城变女神”这一现象?

对于题主所说的农村怪现象，关于女人回家变村姑，返城变女神的说法，在这里不敢苟同。似乎村姑天生的代表着丑陋的意思，其实现在的农村的村姑，也有很多打扮的非常的漂亮，可以说花枝招展，而且不亚于城里的所谓的女神，有些城里的女生打扮的非常的另类，还不如村姑的形象。其实对于一个女人的外表形象，不管是在农村还是在城市里，只是个人的生活习惯问题，看他们是否注意自己的仪表。

当然，一般是在家里特别一些回农村老家的一些女人确实出现了提出所说的，变成了村姑的现象，我在城市里是光鲜耀人的。记得，我们村里有一个女人，她一般是在城市里上班，也就是在城市里那个酒吧里上班。在酒吧里打扮的确实的非常的妖艳，似乎是与农村的村姑的形象断然不符的感觉。从他在工作时平时照的照片来看，每张照片都显得非常的漂亮，而且也非常的时尚，根本的想象不到他是一个农村人到城市里打工的，似乎天生的就是城市漂亮的胚子。然而去年冬天回到了农村，换上了农村的大棉袄大棉裤，毕竟冬天是比较冷的，而且在过去也是习惯于这些衣服。有时还穿着睡衣到农村的市场上赶集，显得非常的随便，丢失了，在城市里繁华的那种气氛下的美丽的外表。

俗话说家是温暖的港湾，在城市里拼搏，必须注重外表，这不但代表着自己也代表着一个家庭的生活习惯，更代表着一个单位的形象。所以在绷紧了一天的时间里，回到家以后就放松了精神，把那紧张的气氛改变成为了非常宽松的生活环境。因为在家里没有什么拘束，家就是家，可以任意的去打扮自己，或者是不去打扮自己。可以尽情的放松精神，可以尽心的去玩耍。想干嘛就干嘛，这就是家；想怎么打扮就怎么打扮，这就是家。

总之，人要脸，树要皮，有粉往脸上擦。这就是绝大部分女人在城市里的生活习惯，而且也是环境，逼迫着这些女人必须这么去做，否则的话一个人邋里邋遢的一般会被社会人说笑话，或者是看不起的现象，至少有指指点点的现象。当然城市里的人也有穿着睡衣上街的，似乎那是一种时尚，曾经流行过。所以对于回到家成为村姑的形象，这也属于正常的，毕竟家就是家，一个可以让自己精神放松的，可以让自己一切回归自然的地方。对于回到城市里就变成了女神，这是一个压力比较大的，地方一个生活节奏比较快的地方，一个很注重外表形象来改变自己的一些交往方式，毕竟经济压力特别的大，而且竞争的压力也特别的大。但是不能说村姑就是一个丑陋的代表，就是一个自由的象征；女神就是一个完美的代表，就是一个精神紧张的，外表的象征。大家对于村姑和女神有什么高见？敬请留言交流。

每个漂泊在外的人都有这样的体会，回老家后整个人的心情跟在城里是完全不一样，就像一位同学说过的那样“连撒尿的感觉都不一样”。“回家成村姑，返城变女神”场景切换后，一切都发生了变化。

女生大多在乎自己的形象，总是希望将自己最美好的一面呈现给“外人”，这里的“外人”通常指的是工作场景的人、通勤场景的人，这时候自己是以“社会人”的身份出现，希望自己的形象能给自己加分。

但是“女神”形象的背后往往伴随着紧张、焦虑、不安的心理状态，似乎通过一种美好的面具遮挡自己劣势。所以，女生在外，往往将自己打扮的精致、可人。

而回老家后，回到那个童年成长的熟悉环境，面对的是自己最信任的父母、兄弟姐妹等亲人，那张来遮挡自己不自信、不安的面具就没有存在的必要了，不用在乎自己的衣着、不用在乎自己的肥瘦、也不要在乎自己脸上有没有痘痘，所以穿上宽松舒适的居家衣服，素颜狂奔在田间。

很多人女孩子回家过节的时候，都会晒一番自己回老家前后的形象照，说明家在她们眼里是真正的避风港，是真正的归宿。

但也有回家仍光鲜靓丽的，再用一口标准的普通话和乡亲们打招呼，营造出一种“衣锦还乡”的感觉。

当然了，回家变不变成村姑不重要，最重要的是能将那颗纯真的心带回家。

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